佛學極谈~法華特論

 

唐密第五十代大阿闍梨冯达庵大士傅略


繁體

法华特论自序

   妙法莲华经流传中国,隋译比较完备,凡二十七品;文相显豁,都八万言。本论别出手眼,撷其精英,以三十品分配之。义理深奥,迥超余经之上。论列要旨,泰半须宗密法;否则囫囵吞枣,食而不知其味焉。原夫一乘大道,佛性为根。仅明妙体,可称入门;兼得妙用,方许升堂;依性起相,曼荼罗如实现前,庶几登峰造极。其涉俗不染,应机自在,而弗能开显庄严佛境者,犹局般若藏范围;非所语于陀罗尼藏。诸佛最高法会,座中大菩萨必深达陀罗尼妙用;盖非如是不足以获醍醐上味;六波罗蜜经之言可证也。法华素号诸经之王,允具醍醐价值。然不精习经中诸陀罗尼,纵契“十如是句”,只飨熟酥。精习而神化之,至于体用交彻,性相互融;则全部法华句句皆自胸襟出;且知诸佛共同加持为一经旨归。宝塔现形也,龙女成佛也,菩萨上涌也,乃至一切瑞相流露也,无一不仗三密加持力而然。与加持力相应,随时得预法华之域。奚必待佛将般涅槃之际始有所见闻耶?欲求相应,当先学密。佛云:此经难信难解,对显教根机言之耳。有尝醍醐大志者,盍兴乎来!

 

                                            作者自序於廣州

中华民国三十七年十月十日


法 華 特 論

 

达庵居士冯宝瑛著

 

發凡

诸佛说经,有权有实,而以妙法莲华为应世正宗。宗旨深奥,非权机所能信解。古德喜谈实大乘者,每依般若玄义而疏释之,只涉藩篱,未穷究竟。文化与日俱进,岂宜固步自封?爰造此论,公诸同志。首当辩者,厥有四端:

 

1 一乘与三乘之别

一乘者,诸佛实际之道也。利根乘此道进修,能与如来法身顿相应;亦名佛乘。三乘者,诸佛权宜之道也。钝根乘此道进修,能与如来化身渐相近;分名菩萨乘,缘觉乘,声闻乘。

佛乘特点,体用交融。即灵活之用以为妙体;即大空之体以发妙用。上接十方如来法流;下摄十方众生心念。一即一切;一切即一。以智证之,唯性无相;以识志之,依性起相。至矣哉!如来法身境界之奇特也。

菩萨乘为模仿佛乘而设。内观诸心不能直显法身全体大用;只从如来六度万行之外迹,依尘相以修之。识执浓厚,事事须注重遮情;故经多劫乃能见性。缘觉声闻二乘,并无六度万行之弘愿;但求解脱六尘缠绕而已。声闻唯信教法,缘觉兼思教理;此其辨也。

 

2 显教与密教之别

依俗谛言说,指尘世出世间之法理而如实不误者,谓之显教。依本性功能,转运佛菩萨等之法流而应用无差者,谓之密教。前者可以自力参究;后者必须他力加持。

自力参究者,以事迹经验为基;显教开示为鹄;从而契会万法之正确条理也。世间法之参究,除俗学外须修禅定以光大之。出世间法之参究,除正理外须修般若以了达之。两者皆当切实修习,乃有现量可证;否则空泛之论耳。

他力加持者,诸佛菩萨各运用特性于金刚法界之中,以加持密教行者,令各得法流之妙用也。一切众生本来同被加持;然非先习如来三密之道,自心不能潜启枢机以接受法流;故无一律感应之效。能获实效之学人,浅者唯以净信行之,深者兼以妙解融之。

 

3 华严与法华之别

大方广佛华严经,略称华严。妙法莲华经,略称法华。同以一乘为宗;同有经王尊号。所异者,华严是受用佛说;法华是应化佛说。

毗卢遮那(义为光明遍照)如来常现他受用身,为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具;约事穷劫不尽。而流传此间之华严,偈颂有限;乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界,故非凡外权小之辈所能直接见闻。法华会上,机缘成熟,大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影,是名加持身。

如来受用身常住不变;为俯就机宜故,恒分位摄化,示现无量应身。十方众生当缘熟时,辄见一佛应世;缘尽则灭。此起彼伏,层出不穷;释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土,则各为毗卢遮那曼荼罗(义为道场)之一尊。法华会上,大众不能直入此境,循世间习惯,共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者,加持主力所系也。

上文所论,乃法华骨髓;须精习密轨,始克洞明。盖一乘大教,非得三密加持无以显其大用也。法华本经,依大通如来所说,偈颂无边;显密二义两应具足。释尊所说,虽较简略;大纲当不遗失。此方所传,卷帙无多;尚有诸陀罗尼作为口密之具。唯身意二密,乃至多宝真言,皆付阙如;须于密轨中求之。仅凭经文研究显义,所得只许与般若藏同科。显密双习,庶获醍醐上味耳。志者参之!

 

4)经疏与经论之别

经疏者,解释字句,使读者明了全经意义也。经论者,探究纲领,俾学者领会全经眼目也。疏必备列经文而解释之;或兼探究。论得节录经要而探究之,或兼解释。

我国法华,译本有三:其一晋译,文理晦涩,未便学习;其二秦译,文理晓畅,不无缺失;其三隋译,一依秦译原文,而能改正其错简,添补其遗篇,堪称美善。然陀罗尼真言仍属不完,则须参观唐译密轨。本论准隋译次第与唐译真言而探究之。经文繁冗,只揭大要于册,藉便学者。欲窥全文,有原经在。

隋译次第,分全经为二十七品。品名宜变更者,今变更之;品材应分合者,今分合之;皆论者权宜施设也。每品经要,分段释略,为应所需,辄附密义;品末则举显密精华而特论之。学者因指见月,可悟此中眼目焉!

本论品目,与隋译已有异同,应列表如下,以资对照。隋所同者,下志同字;隋所异者,下志旧名。

請翻閲目錄