法華特論第 二十九   普贤菩萨劝发品


药王菩萨固以持《法华》为本愿，累施功德；然行人若未能开展普贤心，成效亦寡。普贤菩萨特现身劝发，更出陀罗尼以加持之，俾植一乘大本焉。

普贤菩萨威德名闻，以自在神通力，率领无量无边大菩萨、天龙八部、人非人等从东方来；所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种伎乐；到娑婆世界耆阇崛山已，礼绕释迦牟尼佛，白言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此土说《法华经》，率众前来听受。所欲问者，善男子善女人于如来灭后，云何能得是经？

普贤菩萨，为普摄一切众生隐趋佛道之大士，其威德详《华严经》中，凡修一乘者，莫不闻其大名。释尊宣说《法华》，在座亲闻者，自能接受法流，永成道种。释尊灭后，徒然读诵其经，未必有效。普贤菩萨知其要领所在，而欲释尊金口亲宣，故特现身佛前，以重其事。本是无相法身，加持力故，会众遂见化身，循俗谛习惯，觉其自东方化土而来，因普贤乃东方宝幢佛行门魁首也。宝幢佛密印，原名“大威德生”，故应身有宝威德上王佛之名。随从有无量无边大菩萨等，乃至所经诸国普皆震动者，威德自在神通使然也。说经垂终，方来听受，究何所闻？若明“无边偈语一念顿说”之理，则知甫到耆阇崛山之顷，即无所不闻。更穷究之，普贤法身恒常与《法华》全部相应，岂待现身佛前而后能！必为前来听受，随俗谛而说耳。得《法华》者，非获得经书之谓，乃与一乘法流相应之义。

佛告普贤菩萨：欲与《法华经》相应，须具四法：一者得佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发大悲心。善男子善女人若能成就如是四法，于如来灭后必得是经。

释尊因普贤之问，遂楷定四种道行，为得《法华》之条件。其一得佛护念，即蒙诸佛加持。如何方得此道？则须入灌顶坛，以三密开通诸佛法流而把握之。若宿生已熟悉诸佛三密法门，今生虽不再灌顶，亦恒蒙诸佛护念也。其二植众德本，即修普贤心。诸佛原皆万德庄严，菩萨上求佛道，众德无不当习，却以普贤性德为根本。根本未植，无由发展大菩提心故。其三入正定聚，即法界三昧。小乘以见道后为正定，权大乘以破颠倒为正定，实大乘以十住后为正定，其在一乘，必须融归法界乃称正定。聚者，彚集之意，为拣别不定邪定二聚，名正定聚。其四发大悲心，即救一切众生之心。依上文三条件，虽获得法界妙体，若非运行不息，尚失法界妙用，不足以称真正菩提心。恒起大悲，救度一切，庶乎体用齐彰。佛云：成就如是四法，于如来灭后必得是经。反言之，若与此四法不相应，必不能获得《法华》实益；后人徒然讲解读诵，于加持等义未尝或知，对于《法华》终在门外。 

普贤闻已，复白佛言：世尊，如来灭后五百岁，浊恶世中，有能如法得是《法华经》而受持者，我当恒常守护，除其衰患，令得安隠，一切魔类及诸恶鬼，皆不能伺求其便而恼乱之。是人若行若立读诵此经，我当乘六牙白象王，率大菩萨众俱诣其所，现身供养守护，安慰其心，亦为供养《法华》故。是人若[d1] 坐而思维经义，我亦乘象王现前；其人若于经文有所忘失，我当与共读诵，还令通利。

普贤闻释尊所说四条件，皆己所专长，自应有守护行人之责。因行人能依如是四法而受持《法华》者，当未成功之前，或不免魔鬼恼乱，不得安隠修习，然若精进不懈，自能密感普贤菩萨以金刚剑驱除诸障，免罹衰患也。六牙，表无漏六通；约清净，曰白；约安和，曰象；行者若与普贤心相应，当感一段洁白安和之境，为六神通本；现诸色相，则见菩萨乘六牙白象矣。定中偶扰，经文不无忘失之处，得菩萨加护，复归澄静，所忘遂亦复原；形诸色相，如见菩萨与共读诵，引令通利焉。

尔时，受持读诵《法华经》者得见我身，甚大欢喜，转复精进；以见我故，即得三昧及陀罗尼、旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。

旋陀罗尼者，字字互摄，宣说无尽义，例如准提九字真言，任一字义能摄其它八字，旋转无碍也。百千万亿旋陀罗尼者，由一陀罗尼得转入他陀罗尼，旋转不穷，如由普贤得转入药王，由药王得转入妙音，由妙音得转入观音等等。法音方便陀罗尼者，随众生音讯，施以相当法轮也。

世尊，后五百岁浊恶世中，四众欲修习是《法华经》，求索受持读诵书写，应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，率无量菩萨，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示教利喜，亦授与陀罗尼。得是陀罗尼故，无有非人能破坏之，无有女人能惑乱之，我身亦常自护是人。

世尊灭后，正法时期，有善知识传承一乘正法，得《法华》妙旨，固有其所。正法五百年后，善知识或有或无，但能专心向慕，乃至读诵书写此经，冀得有效之修习者，于三七日精进求之，必有感应。然精进之中，须专注普贤菩萨特性，庶易发见其相当化身；若亲闻说法乃至授与陀罗尼，法验尤大矣。得此陀罗尼加持其身心，所有非人魔障，女人情障，皆当不行，以普贤恒来拥护故。

世尊，愿听我说此陀罗尼，即说真言曰：

阿难妳一  难拏跛底韈帝二  难拏韈帝三  难拏韈怛（寧頁）四  难拏俱舍理五  难拏苏驮哩六  苏驮哩苏驮啰跛底七  勃驮跛舍宁八 萨嚩驮啰抳九  阿韈怛（寧頁）十  萨嚩婆洒韈多（寧頁）十一  素阿韈怛（寧頁）十二  僧伽跛哩乞史帝十三  僧伽涅具洒抳十四  萨嚩婆达磨素跛哩乞史帝十五  阿僧契十六  僧伽跛誐帝十七 底哩遏跢吠十八僧伽咄里野钵啰没帝十九  萨嚩僧伽二十  三么底讫（口赖）帝二一  萨嚩达磨素跛哩乞史帝二二  萨嚩萨怛嚩噜多二三  矫舍哩也弩誐帝二四  僧诃尾讫哩腻帝二五  阿弩韈帝韈底（寧頁）哆哩二六  娑嚩诃二七

真言分二十七句：一二句，密指“于本不生际显护持性”；三四五句，密指“具诸护持相，无非方便善巧”；六至九句，密指“妙得护持极致，是佛知见所行之陀罗尼总体”；十至十四句，密指“兴诸行，播诸语，所行入妙，密察众音”；十五至二一句，密指“妙观一切法，无央数众趣，三世如一，大众无所系缚，全在三昧中活跃”；二二至二六句，密指“复妙观一切法，随一切有情音讯，善巧引入无上趣，作师子吼，具备无上救度力”；二七句，密指“圆成就”。此中妙理，可作四段参究：

（1）开法性。  即普贤护持特性，于本不生中以慈力显出之。随方便善巧，示种种护持相。妙极护持，即一切陀罗尼所依，佛知见所行境界也。

（2）修法身。  依护持性而修诸行，一一以言音志之。于妙行中密察众音理致，而融归于大空。

（3）证法界。  自心居法界主位，诸余分位种子重重围绕，形成无央数众趣，皆常住不变，无所系缚，唯于三昧中随缘活跃。

（4）转法轮。  随一切有情音讯，密运法流，以相当言行引入无上趣。威力如师子吼，是救度中之至上者。

世尊，若有菩萨闻是陀罗尼者，当知是普贤神通之力。若《法华经》行于阎浮提，有能受持者，应念普贤威神所赐。若受持读诵，得正忆念，解其义趣，如说实行，是人则名行普贤行，曾于无量无边佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，命终犹得往生忉利天上，八万四千天女作众伎乐而欢迎之；其人即变天身，御七宝冠，于采女中快乐自娱。其受持读诵兼解义趣者，命终则为千佛授手，离诸恶道，无所恐怖，往生兜率天弥勒菩萨所。是经功德如是，智者应当一心书写受持读诵，正忆念，实修行。世尊，我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，不使断绝。

必蒙普贤菩萨隐相加持，乃能与闻此陀罗尼者，内根得其性，外迹乃显其音也。《法华经》得行于阎浮提，亦隐仗普贤神通力，以闻经应闻此陀罗尼故。是故行者对于普贤威神，须殷重注念。若如法修行，解其义趣，日渐与普贤心相应，则名普贤行。此必夙根甚深，乃能若是。其但[d2] [1]由深信而书写者，福德力故，命终得生忉利天，受诸快乐。若由受持而解义，福智并行，命终往生兜率天，得亲近弥勒菩萨焉。末云流布此经不绝，独言阎浮提者，就法会所在地言之，非阎浮提外威神不行也。

尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝已成就不可思议功德，慈悲深大，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提心，故能作是神通大愿，护助是经，广利众生。我对能持普贤名号之人，亦当以神通力守护之.

普贤心虽众生本来具有，而能发展至极，以神通大愿密令众生建立《法华》基础者，非圆成普贤行之人不足当之。众生欲发菩提心者，对于此位菩萨，应常持其名号，以密接其威神。果能至心持念普贤，定为诸佛所赞叹。释尊于此方缘力较厚，更以神通力守护之。

普贤，若有如法受持读诵忆念修习书写是《法华经》者，当知是人已供养释迦牟尼佛，亲见佛面，亲闻佛说，得佛赞善，受佛摩顶，蒙佛覆衣。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书，不昵邪见徒侣，更不亲近屠儿猎师，以及豢养牲畜之家，衒卖女色之所。当知是人少欲知足，心意质直，具正忆念，具大福德，不为贪瞋痴嫉诸慢所恼，是真能修普贤行者。

能如法受持乃至书写《法华》，必属恒念普贤之人。以蒙释尊神通守护，得与释尊法身感通，而顿接佛之功德。常途广事供养，无非欲植功德；今已顿接，与已修供养无异。亲见佛面，亲闻佛说，不必形诸外相，乃至赞善、摩顶、覆衣等等，亦许于无形法身中会之。然无形密益，有何征验？可从行者表德上观之。如不复贪著世乐，乃至不近衒卖女色之所，皆明证也。世乐，指一切不必要之娱乐。外道，指一切不正当之教道。真会法身者，虽入俗无碍，但有关化度大事，乃置身其间；不因化度，而与外道恶人相往来，于理无取。其未到不退转之位者，反被不善之气所熏，增益恶劣种子也。少欲知足，自不为世乐所诱。心意质直，自不为烦恼所乱。正忆念者，念此《法华》也。大福德者，莲花开敷，无限庄严也。

普贤，如来灭后五百岁，若有见此等持经之人，应念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提；转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，坐于天人大众中师子法座上。应知：此人现世不复贪著衣服卧具饮食资生之物，而福报自然，所需无缺；若有毁谤侵犯之者，得诸恶果；若有供养赞叹之者，得诸善果。是故得见此人，当起座远迎，敬之如佛。

持经之人，普贤心炽盛故，虽如来灭后，正法已过，仍能随时得证菩提，广行化度。未成佛前，虽于一切世法无所贪求，而资生之物，如衣服饮食卧具等，自然有善人供给所需。对此等行者，若以恶意毁谤侵犯之，必得恶报；若以善意供养赞叹之，必得善报。故得见其人，如遇佛无异，当加迎敬。

佛说是《劝发品》时，恒河沙等菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘数菩萨，具普贤道。

此品在劝行者发菩提心，俾与普贤菩萨威神相接，以通《法华》之路。闻而大通者，当下得百千万亿旋陀罗尼；此类当机，多如恒河沙数。小通者，当下具普贤道；此类当机，更多如三千大千世界微尘数也。

 

论曰：普贤心为一乘根本。此心不彰，一切种性，莫由开豁，《法华》真实境界，难与言焉。欲彰此心，略则虔持普贤名号，详则密修普贤真言，俱蒙威神加护，法益浅深不同。依真言而修，至于三昧告成，复自慈悲无量，恒见菩萨现身其前，所谓与《法华》相应之四条件，无不成就；以读《法华》，句句若从胸襟流出，斯名实得是经。真言未易遽闻，许由持名展转感得，是则持名可入一乘初门，宜为释尊之所守护也。真言捷效，首重会其旨趣。参究精熟，普贤心体用并耀，以学任何一乘妙法，莫不迎刃而解，岂惟《法华》而已哉！然境界真伪，显有分辨；使对于世乐犹未放舍，乃至亲近邪恶者流，而诩通达《法华》，无有是处！

[1] 编者按：香港佛经流通处一九九七年版《法华特论》此字作“伹”，盖字形相近而误。今改之。

 [d1]原文此中有“作”字，乃衍文，故删之。

 [d2]原字误作“伹”。

　

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